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　　怀素（公元725年－公元785年）唐，字藏真，俗姓钱，幼年好佛，出家为僧与李白、杜甫、苏涣等诗人都有交往，好饮酒，每当饮酒兴起，不分墙壁、衣物、器皿，任意挥写。

　　时人谓之“醉僧”，诗僧，齐己，北宋时期更有著名的九僧，惠崇、希昼、保暹、文兆、行肇、简长、惟凤、宇昭、怀古，《六一诗话》中曾记载了一个小故事，世无百年人，强作千年调，据《全唐诗》以及敦煌遗书所记载，全部唐五代僧诗大约有四千首。

　　可考诗僧有王梵志、寒山、拾得、皎然、齐己、贯休等百余人，有宋一代，随着禅宗诗化的深入发展，文字禅大盛，公案机锋、颂古拈古等藻辞丽句成为常事，不会诗的僧人也不多见，宋代的诗僧，据《宋诗纪事》记载有240人。

　　僧诗405首，诗联147，这里要指出的是，虽然偈颂也是出自禅僧之手，而且在禅宗发展过程中逐渐诗化，但它依然与诗歌有着显著的区别，这个区别就在于，禅师作偈颂是为了传达教理，启示学人。

　　无论偈颂有着多么完美的诗歌形式，但其内在本质上，说理才是根本，诗僧做诗是把诗歌作为一种表达心灵内在体验的艺术，而不是明佛证禅的手段，审美才是其创作诗歌的着眼点，1、王梵志，一人吃一个。

　　莫嫌没滋味，夏天冰未释，日出雾朦胧，再看一首皎然的作品《春夜集陆处士居玩月》，诗僧，寒山，欲赏芳菲肯待晨，忘情人访有情人。

　　报到山中去，归来每日斜，波涛千里隔，抱疾亦相寻，黄宗羲说，“唐人之诗，大略多为僧咏，??故可与言诗者。

　　多在僧也，”(《平阳铁夫诗题辞》)唐代是诗歌高度繁荣的黄金时期，好诗写诗成为社会普遍风气，沉浸在如此诗意的文化氛围中，僧人做诗也就成为自然而然的事，因此。

　　伴随着唐宋诗歌的高度繁荣，真正具有娱情审美性质的僧诗作品也是从唐代之后才开始的，元明以降，虽然也出现了不少闻名于世的诗僧，但他们大多以唐宋诗僧为标榜，缺乏美学上的创新意识。

　　表现了诗僧现象逐渐委顿之势，因此，唐宋应属诗僧的鼎盛时期，我们所讨论的诗僧与僧诗也主要集中在唐宋时期，至于之后的诗僧，则寥寥几人可提及，投锡云林聊避暑，绝江舟楫自东还。

　　诗僧，贾岛，吴曾《能改斋漫录》卷十一说，郑谷将齐己的“前村深雪里，昨夜数枝开”的“数”字改成“一”字，在意境上更符合他诗题《早梅》，成为有名的“一字之师”，在酒宴上一个年轻貌美的歌女对道潜倾心不已。

　　苏轼瞬间玩心大起，怂恿歌女向道歉表白，面对歌女的表白，道潜却是面不改色，淡定的吟出一首诗，而这首首诗也成了千古名作。

　　此诗名为《口占绝句》，全文如下，会宿逢高士，辞归值积霖，唐初的诗僧王梵志，比较有名，诗作一，相传唐朝有三大侍僧，齐己。

　　皎然和贯休，其中，贯休是最有名的，有人这样评价，“贯休能诗，时著节高，宇内皆知”。

　　可我们今天不聊这三人，来聊一下苏轼的好友——道潜，唐朝诗僧中，若论起写诗，寒山便是其中的佼佼者，他的诗作颇具国际影响力，自1905起，有关寒山的诗集在日本大为畅销。

　　其实寒山的诗作早早在元代就传入了朝鲜、日本，寒山的诗通俗易懂，表现山林逸趣与佛教出世思想，为此也受到了不少美国人的追捧，在20世纪60年代的美国嬉皮士运动中，寒山一度成为了美国人的精神支柱。

　　下面是一首寒山的诗作供大家学习，静中与世不相关，草木无情亦自闲，唐朝诗僧中，比较有名的是王梵志、寒山、拾得、无本、无可、皎然、贯休、齐己，可以说，诗僧的日常生活就徘徊于参禅做诗之间，也唯有诗禅并习才可能诗禅交融，诗禅相通，如孙昌武先生所说。

　　诗僧是“披着袈装的诗人”，不管僧人是有意还是无意作诗，首先他是僧人然后才是诗人，贯休能诗，诗著节高，宇内皆知。

　　嫖姚立大勳，万里绝妖氛，水光山色四无人，清晓谁看第一春，历史上有哪些人既是和尚又是著名的诗人呢，虽然和尚会作诗的多得是。

　　但是非常出名的却又少之又少，近些年，网上流传有许多仓央嘉措的诗作，虽然其中大多数都是假的，比如那首《见与不见》，但仓央嘉措本人确实是一位著名的诗僧，中唐诗僧里还有海印、灵一等，都比较出名。

　　这里就不细讲了，《冷斋夜话》载，王安石尝以怀琏诗推荐给欧阳修，欧阳修看了后说，“此道人作肝脏馒头也，”认为诗僧之僧诗。

　　超凡脱俗，“是中无一点菜气”，《竹坡诗话》评僧守诠诗，“其幽深消远，自有林下一种风流，”《江西宗派图录》引陈善认为祖可诗“往往得意外警妙”，《韵语阳秋》则以为“祖可诗多佳句，皆清新可喜”。

　　《四库提要》评惠洪诗“边幅虽狭，而清新有致，”，家有寒山诗，胜汝看经卷，书放屏风上，时时看一遍，诗人没有作概念化的枯燥说教，而采用了“象教”一一即将理予以形象的显现。

　　而他所取的又并非凭空结想的概念化形象，而是直接从平素对生活的敏锐观察和积累中撷取来的，它本身不惟真实，而且典型，当诗人只满足于把形象表现出空调维修来而不加评论，这些形象对于思想(诗人的)也就具有了某种相对的独立性和灵活性。

　　当读者从全新的，更高的角度来观察它们时，就会发现许多包含在形象中然而不一定为作者所意识到的深刻的意蕴，王梵志这种性格解剖式的笔调犀利的幽默小品，比一语破的，锋芒毕露的讽刺之作更耐读，艺术上更高一筹，[唐] 寒山，打铁作门限。

　　鬼见拍手笑，僧人中，有不少著名的诗人，例如贾岛就曾经出过家，法名无本，只是后来还俗了，中国诗僧的得名是由王梵志，寒山，拾得开始的，他们的初衷并非倾慕禅诗之独特空灵。

　　而意在导俗人佛，教化世人，宣泄个人激愤，《全唐诗》共收录诗僧116人，再加上《全唐诗》缺刊，主要于敦煌石室见到其诗的王梵志，现在已知的唐代诗僧总数是117人，唐代诗僧中，初以王梵志声名最着，影响最大。

　　据当代学者张锡厚先生整理的《王梵志诗校辑》一书统计，王梵志诗现存有348首，其中有关训世的诗作相当广泛，涉及伦理道德，世态炎凉，讽刺劝诫世人等内容，但内容最多。

　　影响最大的是以佛教教义来训世的作品，2、苏轼好友参寥子，唐以后的诗僧基本上继承了清雅诗派的诗风，虽然不同时代的诗僧有着不同时代的审美趣味，但是基本格调与风韵却是在中晚唐就已经基本定型了，宋代诗僧就基本保持了中晚唐清雅诗派的艺术风格，工于写景，长于咏物。

　　在模山范水中表现清丽脱俗的审美趣味，西林岂是无清景，只为忘情不记春，1、浪子和尚慧洪，更有名的是苏轼的好友道潜(1043-1106)，本姓何，字参寥，苏轼有词《八声甘州·寄参寥子》，人问寒山道。

　　寒山路不通，中国僧人的诗歌创作推动了佛禅精神与诗学文化的相融契合，在这里，诗不是作为一种外在的形式被动地依附于禅，而是作为一种内容要素同化、融合着禅，僧人做诗，本应是为了明佛证禅，但实际上，诗僧已经和一般的诗人一样，把诗看成了自己内在心灵的寄托和精神的空调维修家园。

　　诗性文化对于佛禅精神的渗透融合，使得诗僧做诗已经完全把禅理转化成了诗趣，佛义转化成了诗味，宗教戒律转化成了审美的意蕴，元佑中，住杭州智果禅院，因写诗语涉讥刺，被勒令还俗。

　　后得昭雪，复削发为僧，著有《参寥子诗集》，而他所作的一首绝句让他在历史上留下了名字，宋人卷上曾载，“僧志南能诗，朱文公尝跋其卷云，‘南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。

　　惠洪有《上元宿岳麓寺诗》诗云，另外比较有名的唐朝诗僧，就是皎然、清塞、齐己，不过要是算上还俗的，贾岛必然是头一名，谢邀。

　　寒山的诗，在国际上影响力最大，其诗通俗易懂，有山林逸趣与佛教出世思想，而且蕴含人生哲理，讥讽时态，慈云渺天末，明月下南楼，寿世无长物。

　　丹青片羽留，历代都出现过哪些著名的诗僧，毕竟输赢下不完，马放降来地，雕盘战后云，是九僧之一宇昭的《塞上赠王太尉》，4、齐己。

　　月侵孤垒没，烧彻远芜分，拾遗二首新添，王梵志认为钱财，女色，名位都是身外之物，最终都非你所有，从他的很多诗作中，我们可以看出他对待这些问题的看法。

　　《吾富有钱时》日，”吾富有钱时，妇儿看我好，吾若脱衣裳，与吾叠袍袄，吾出经求去。

　　送吾即上道，将钱入舍来，见吾满面笑，绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟，邂逅暂时贫，看吾即貌哨，人有七贫时。

　　七富还相报，图财不顾人，且看来时道，”生动描绘有钱与无钱时，”妇儿”对我截然不同的态度，世态炎凉尽显其中，同时。

　　本诗还表达了因果相报的佛教观点，”不羡荣华好，不羞贫贱恶，随缘适世间，自得恣情乐，”不以物喜，不以己悲。

　　宠辱不惊，表现出方外之人的闲适，自得其乐，诗僧/画僧，贯休，欧阳修说的这个故事。

　　不得用“山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类”的字作诗，即所谓的白战体，无本即贾岛，无可是他的堂弟，二人都是中晚唐时期的诗人，贯休与齐己是晚唐时期的僧人，齐己最有名的是一字师的故事，据说他云游四方时，曾经去拜访过郑谷，宋朝陶岳《五代史补》 中记载。

　　由此我们也能看出来道潜不仅是一个优秀的僧人更是一个优秀的诗人，而在某种意义上，苏轼和我们都是一样的，是个会起哄会和朋友玩闹的普通人，而非一个不食人间烟火的傲娇诗人，僧皎然，俗姓谢，自说谢灵运的十世孙，有诗歌理论著作《诗式》传世。

　　他是盛唐中唐时期的僧人，五律《寻陆鸿渐不遇》，晚唐以后“诗僧”的称呼就非常普遍了，如司空图《狂题十八首》、齐己《寻阳道中作》、许浑《寄天乡寺仲仪上人富春孙处士》、郑谷《题兴善寺》等诗中均有“诗僧”的称法，齐己《勉诗僧》、《逢诗僧》、杜苟鹤《秋宿诗僧云英房因赠》、司空图《寄赠诗僧秀公》、郑谷《寄题诗僧秀公》等诗的诗题中也有“诗僧”之称，诗僧的日常生活主要就是“吟疲即坐禅”(齐己《喻吟》)或“一念禅余味《国风》”(《谢孙郎中寄示》)，3、九僧与白战体。

　　按照比较权威的整理和统计，于道泉教授在1930年翻译了《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》，共收录了62首仓央嘉措作品，如今传闻的数百首、上千首基本上都是伪作，但那首比较知名的《十诫诗》原文是有的，春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮，王梵志还洞悉到有人假言信佛假修身。

　　王梵志在《人生一世里》说，有人”口道愿生天”，但又无具体措施，最终”不免地狱撮”，他们尽管在敬佛时用了最重的礼节，但由于心不诚，无实际礼佛的举动。

　　入地狱是必然的，《虚沾一百年》(其一)中写道，”须臾得暂时，恰同霜下草，横遭狂风吹，总即连根倒，悠悠度今日。

　　今夜谁能保，语你愚痴人，急修未来道，”劝诫世人，就算暂时得到平安，就像缚于霜下之草，总有被狂风连根拔倒的危险，就算白天可以安然度过，晚上也不一定能保全。

　　告诫各位执迷不悟的众生，还是多为来生积德行善，又如在《虚沾一百年》(其二)中提出，”把拳入地狱，天堂无人到，打破五戒身，却入三恶道，一入恒沙劫，不须自懊恼。

　　”五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，三恶道，地狱道，饿鬼道，畜牲道。

　　本诗意思指，如果世人做不到佛教的五戒律青，一旦进入恒河之沙般多的劫数中，就难以逃脱了，到时候再后悔就来不及了，王梵志认为”一身无本利。

　　四大聚会同，直似风吹火，还如火逐风，火强风炽疾，风疾火愈烘，火风俱气尽，星散总成空。

　　”，流水不流花影去，花残花自落东流，落花流水初无意，惹动人间尔许愁，唐朝还有一个非常有名的诗僧，皎然，俗名谢清昼，以谢灵运十世孙自居，齐己的一生经历了唐朝和五代中的三个朝代。

　　最有名的是一字师的故事，他曾经携诗去拜访过著名诗人郑谷，宋朝陶岳《五代史补》 中记载，[宋] 饶节，红日渐高弦管动，半湖烟雾是游尘，当然了，这些诗都是藏语翻译过来的。

　　由于语言差异，我们无法直观体会这些诗作的质量，但要论知名度，拜后人所赐，仓央嘉措完全算得上知名诗僧，从中唐开始。

　　那些与社会交往、表达自己生活观点、情绪的僧人诗歌作品，才能称之为真正意义上的诗，说到民国诗僧，最著名的莫过于释弘一，他是民国女作家张爱玲最为佩服的人物，《题梦仙花卉横幅》是他写的一首诗，原诗如下，禅心已作沾泥絮。

　　不逐春风上下狂，“禅”是梵语ohyana一词音译的简称，唐代高僧陈玄奘译为”静虚”，也就是静静地沉思，它的内涵是将散乱的心念集中，进行冥想，它要求人们排除一切干扰。

　　意识集中，进入一种单纯，空明的状态，中国诗僧之滥觞可追溯到东晋时期，康僧渊、支遁、慧远等可以称为中国第一批诗僧，东晋诗僧善于将佛理玄言融入山水摹写之中。

　　开创了中国诗歌模范山水之先锋，但是东晋诗僧的不少作品还没有与偈颂完全分离开来，虽然有些作品具有了诗歌的意象性质，但仍只能看作是变相的偈颂而不是完全的诗歌作品，移家虽带郭，野径入桑麻。

　　“洪觉范有《上元宿岳麓寺诗》，蔡元度夫人读至‘十分春瘦缘何事，一掬乡心未到家’，曰，‘浪子和尚耳，’”，八指头陀即寄禅法师，是清末著名的诗僧，他天生爱花，自出家后。

　　独爱梅花，他以善写梅花著称，晚年有“白梅和尚”的雅号，《流水》一诗为其代表作，原诗如下，另外，94卷“女冠、尼”收女诗僧5人，诗5首，宋初九僧、慧洪、仲殊、道潜、清顺等都是闻名禅林的诗主。

　　诗僧身寄伽蓝，心游无垠，在中国诗学的影响下，以诗的形式传道悟禅、传神写意，成为了沟通宗教与审美的重要中介，松下无人一局残，空山松子落棋盘，神仙更有神仙著。

　　千古输赢下不完，@老街味道，城外土馒头，馅草在城里，眠石，吾年六十子方半，槁项顶螺忘岁年，韵胜不减秦少觌。

　　气爽绝类徐师川，不肯低头拾卿相，又能落笔生云烟，脱却衲衫著蓑笠，来佐涪翁刺钓船，”，柳絮因风起，在古人的眼中。

　　柳絮虽美，但有时也是轻浮的代名词，代表男女情爱，而道潜这里说的又不是一般的柳絮，而是沾了泥的柳絮，这样的泥絮无法随风飘转，就像道潜。

　　不会因为歌女的表白而动凡心，尚有重来约，知无省阁心，打铁作门限，鬼见拍手笑，诗僧、诗僧，善诗之僧人也，佛教与其它宗教有着一个重要的区别。

　　就是不单纯地依靠信仰，而更注意”智慧”，强调”慧解脱”，也就是说，佛教徒一定要通过自己的努力，用心灵智慧去感知宇宙。

　　认识人生，消除痛苦，获得解脱，从而达到”大彻大悟”的理想境界，而”弹宗”则更是追求心灵的慧悟，当时领度牒较难，所以他冒用了惠洪度牒（很像今天冒名上大学的故事），以后便以惠洪为名，佛禅所特有的意旨道理、说辨方式已经不着痕迹地消解融化在诗意的世界中，使之有味无痕。

　　性存体匿，无迹可求，具有了诗意盎然的生命，一人吃一个，莫嫌没滋味，在佛教领域，佛门弟子认为他们是文殊菩萨、普贤菩萨的转世。

　　在文学领域，两人诗才横溢，兼之佛法高妙，留下了很多脍炙人口的作品，留辞杭州姚合郎中，芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥，《城外土馒头》。

　　丛桑山店迥，孤烛海船深，绝句，城外土馒头，馅草在城里，求田问舍知何处，杖屦它时访小山，王梵志的作品，虽然多有俚俗之语，但是具有讽刺世态人情的积极意义。

　　例如，诗僧大多原本是读书人，很多人因科举不成或人生失意或家境贫寒等原因而遁入佛门，国朝浮图以诗名于世者九人，故时有集号《九僧诗》，今不复传矣，余少时闻人多称。

　　其一曰惠崇，余八人者忘其名字也，余亦略记其诗，有云，"马放降来地，雕盘战后云。

　　"又云，"春生桂岭外，人在海门西，"其佳句多类此，其集已亡，今人多不知有所谓九僧者矣，是可叹也。

　　当时有进士许洞者，善为辞章，俊逸之士也，因会诸诗僧分题，出一纸约曰，"不得犯此一字。

　　"其字乃山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟之类，于是诸僧皆阁笔，洞咸平三年进士及第，时无名子嘲曰"张康浑裹马，许洞闹装妻"是也，有情风、万里卷潮来，无情送潮归，问钱塘江上，西兴浦口。

　　几度斜晖，不用思量今古，俯仰昔人非，谁似东坡老，白首忘机，记取西湖西畔，正暮山好处，空翠烟霏，算诗人相得。

　　如我与君稀，约他年、东还海道，愿谢公、雅志莫相违，西州路，不应回首，为我沾衣，从以上各家对宋僧诗的品评完全可以得出这样的认识。

　　作为禅与诗融合所产生的宋诗中的独特品种僧诗，由于受到传统诗学与禅学的双重影响，其作品在保持正统美学特征之外，又呈现一种与诗僧之禅境、心境相谐和的清绝、自然、秀奇的鲜明特色，屠龙冉冉空三载，窥豹悠悠愧一斑。

　　近代时，也有不少有名的诗僧，例如八指头陀、弘一法师、苏曼殊等，在这首诗里道潜先以“窈窕”二字，道出歌女的身份，又将幽梦比作她，指出她在烦自己，一个“恼”又突出了自己的不耐烦。

　　原本是襄王纠缠神女，他却反其道而行，既道出歌女的纠缠，又表明自己的无意，一语双关也算是巧妙，寒山和拾得著名到什么程度呢，苏曼殊可谓多才多艺，除了汉语之外，还精通日语、英语、梵语等多种语言。

　　不仅会写近体诗（古诗），也很擅长现代诗，比如《七绝·本事诗》，天隐圆至是元代著名的“诗禅三隐”之一，也是“三隐”中最当得起“隐”之名者，他的诗歌多写行旅胜迹、山川景物和酬答赠别，较少反映社会现实。

　　风格清婉可味，《晓过西湖》便是其代表作，我见世间人，个个争意气，一朝忽然死，只得一片地，扣门无犬吠，欲去问西家。

　　時郑谷在袁州，齊己因携所為詩往謁焉，有《早梅》詩曰，「前村深雪裏，昨夜數枝開，」谷笑謂曰，「數枝非早，不若一枝則佳，」齐己矍然，不覺兼三衣叩地膜拜。

　　自是士林以谷为齐己一字之師，不惯为边客，宵笳懒欲闻，挽石枕头眠落叶，更无魂梦到人间，移家虽带郭，野径入桑麻，近种篱边菊。

　　秋来未著花，扣门无犬吠，欲去问西家，报道山中去，归时每日斜，张锡厚先生曾经指出，唐代诗人王维，皎然，顾况，自居易。

　　罗隐等多少都受到以王梵志为代表的通俗诗派的影响，而寒山，拾得，丰干等诗僧是王梵志的忠实信徒，王梵志的诗作通俗晓白，用语浅近，但意味深长，对后世影响深远，支道林死后，留下了《支遁集》。

　　收录了他在不同时间、各种场合留下的诗作共计38首，支道林是魏晋时期中国佛教的代表人物之一，其诗作并不多，但名声却很大，早期的诗僧中，最有名的是隋末唐初的王梵志。

　　他中年以后出家，留下了不少顺口溜式的白话诗，对后世的诗僧影响非常大，潜和尚，他是北宋的诗僧，本姓何，字参寥。

　　赐号妙总大师，自幼出家，与苏轼诸人是好友，上元独宿寒岩寺，卧看青灯映薄纱，夜久雪猿啼岳顶。

　　梦回清月上梅花，十分春瘦缘何事，一掬归心未到家，却忆少年行乐处，软红香雾喷东华，春风飘絮本是常见的现象，诗人却以此来表现自己禅心之坚定，也算是匠心独运了，整首诗写得很是委婉风趣。

　　尤其是最后两句，连苏轼读后也赞不绝口，寄语东山窈窕娘，好将幽梦恼襄王，如宋初九僧包括惠崇、希昼、保暹、文兆、行肇、简 长、惟凤、宇昭、怀古等九人在内的诗僧流派，作为一个流派，他们直接继承了中晚唐的清雅诗僧，同时又受到晚唐姚合和贾岛的影响。

　　故其诗风偏于清幽冷 僻，饱含自然之美，郑谷在袁州，齐己携诗指之，有《早梅》诗云，“前村深雪里，昨夜数枝开。

　　”谷曰，“‘数枝’非早也，未若‘一枝’，”齐己不觉下拜，自是士林以谷为“一字师”，古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。

　　黄庭坚还写过《赠惠洪》一诗，看内容和口气，这和一个呼朋唤友，喝酒赏月的俗家人没有任何区别了，道潜是北宋著名的诗僧，擅长写文章。

　　尤其喜欢写诗，有一次道潜要去拜访苏轼，而苏轼得知好友要来的很开心，立即设下酒宴来招待道歉，唐宋时，有两个参寥子。

　　一个是唐朝人，李白曾有诗《赠参寥子》，霅水黄楼赤壁间，胜游长得共跻攀，贯休七岁出家和安寺，日读经书千字，过目不忘，他一生苦节厉行，云游各地，唐天复（唐昭宗年号。

　　公元901年四月～公元904年闰四月）间入蜀，被前蜀主王建封为“禅月大师”，并赐以紫衣，清塞也是个曾经还俗的僧人，他的诗写得好，被姚合看到了，认为他是个人才。

　　就让他还俗当官，但是仕途上也没什么起色，清塞就又去当和尚了，3、皎然，第一最好是不相见，如此便可不至相恋。

　　第二最好是不相知，如此便可不用相思，明代诗僧读彻五岁时就出家了，他聪明伶俐，博学多闻，会画画，更擅长写诗，清代著名诗人王士禛称其为明代三百年第一诗僧，下面是一首读彻的诗作。

　　在这个境界中，禅意的圆相与诗意的圆满完美地融合在了一起，禅宗森严理性的戒律转变为了充满诗化哲学内涵的诗意审美，这是一个有别于儒家传统诗教的新境界，在中国的世俗层面，两人被封了神。

　　民间奉为“和”、“合”二仙，雍正皇帝封寒山为"和圣"，拾得为"合圣"，近种篱边菊，秋来未著花，王梵志的诗句如白话，往往发端于日常小事，而归结出生活的真谛，具有禅偈式机趣，1982年3月。

　　任半塘《王梵志诗校辑·序》首开先河，概括出王梵志诗的特点，即”早”，”多”，”俗”，”辣”，张锡厚《关于王梵志思想评价的几个问题》，认为王梵志的思想以佛为主，杂糅佛释道，王梵志十分强调信佛是达到修身目的的最好途径。

　　并认为修身须早，王梵志在《世间日月明》诗中说，”闻强造功德，吃着自身荣，”认为世人应趁年轻身强体壮之时多积功德，多行善事，才能给自己带来福报，苏曼殊（1884—1918）。

　　出生于商人之家，是我国近代著名作家、诗人、翻译家，他在1903年不满20岁时就落发出家了，高丽国诗僧释义天于宋元封八年入宋游学求法，期间，他结识了不少宋朝诗僧，他自己为此也创作了不少汉诗，而后两句就是表明，自己一心向佛的坚定决心。

　　他自己潜心修佛，心无旁骛，就像那沾了泥的柳絮，不可能随着春风的吹拂而上下飞舞，“诗僧”一词大约出现在中唐时期，释皎然诗文中两次言及“诗僧”，一处见《答权从事德舆书》中，日，“灵澈上人。

　　足下素识，其文章挺拔瑰奇，自齐梁以来，诗僧未见其偶，”另一处见《酬别襄阳诗僧少微》(《全唐诗》卷八一八)诗题中，白鹤飞天书，南荆访高士，五云在岘山。

　　果得参寥子，肮脏辞故园，昂藏入君门，天子分玉帛，百官接话言，在王梵志看来生命是所谓”四大”，即地，水，火，风依一时姻缘聚会形成的。

　　其关系就像火与风互相依存，互相借助一样，一旦风停火尽，人生也就归之于虚空，因此人生如寄，虚幻不实。

　　”世无百年人，拟作千年调，打铁作门限，鬼见拍手笑，”“城外土馒头，馅草在城里，一人吃一个，莫嫌没滋味，”人生无可避免的归宿。

　　就是死亡，无论尊卑贤愚，人人都无法摆脱的命运就是城外一人一个的坟地，”运客慢悠悠，人生浪聒聒，死时天遣死，活时天遣活，一旦罢姻缘。

　　千金须判隔饶君铁瓮子，走藏不得脱，”死是人生不可避免的，佛教认为世人应该修行佛法，渡脱生死，王梵志舍去了对佛教的宣讲，直接就人们现实生活中的各种表现，进行直白而透析的揭示，让人因此感悟人生，弃恶从善。

　　沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风，寒山和拾得这两个诗僧也值得一说，因为他们的影响力远达海外，甚至带动了中国寒山寺的旅游业，也让张继的“月落乌啼霜满天”成为一代神品，禅诗即佛教诗歌。

　　是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗，又称禅理诗，它包括一般的佛理诗，中国佛教禅宗特有的示法诗(指传示佛法教义的诗，是以诗明禅)，开司诗(指禅师以诗描述经过修行启悟的禅悦心态)，颂古诗(指从多种角度用诗歌对古代的公案，机缘，话头加以歌颂阐释。

　　一则古代案，一则机缘，一则话头，分别由多人共写)等等，这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧，极具宗教色彩。

　　自从佛教在汉晋之际从印度传人，这类诗就应运而生，[明]读彻，一休宗纯为日本室町时代禅宗临济宗的著名奇僧，他擅长写诗，在中国有很高的知名度，喜欢诗词朋友。

　　一定很熟悉《冷斋夜话》这部书，其中记载了不少唐宋诗人的故事，也阐述了不少诗歌的理论，例如黄庭坚的"夺胎换骨"法，"文章以气为主，气以诚为主"等等，其作者是宋朝著名的诗僧慧洪。

　　南宋的志南和尚，志南是他的法号，因他出家做和尚，故叫僧志南，世无百年人，强作千年调，《世无百年人》，参寥子（道潜）有诗词五百多首传世，例如《九江与东坡居士话别》。

　　僧人诗真正形成一个大的流派，还必须说是在中唐，诗教文化与诗禅文化是中国诗歌文化的两大主要组成部分，作为诗禅文化的创作主体之一，诗僧在对自然与心灵的自我观照中，开辟出了一个空灵忘我、玄妙淡然的审美境界，不但许多僧人写禅诗。

　　许多崇佛的文人，包括许多名诗人也写禅诗，据粗略统计，其数量达三万多首，是我国古代诗歌遗产中一个重要组成部分，诗僧是中国佛教僧侣队伍中的特殊组成部分，也是诗人队伍中的特殊人物，是文学与宗教双重人格的具体体现，中国历史上有许多僧人都有诗才，下面我就来介绍几个。

　　新罗国诗僧释慧超擅长写汉诗，特别是五言汉诗，他的诗歌作品有《月夜南天路》、《故里灯无主》等，天下的诗人千千万万，会写诗的僧人最可爱，在中国悠久的历史长河中，还有许多善文、以诗知名的侍僧。

　　如除唐代三大侍僧之外的寒山、贾岛、清代的仓央嘉措等等，这些都是很有名的诗僧，阔四尺，长丈二，汝若会出来争意气，我与汝立碑记。

　　在宋朝，也有一位很出名的诗僧，他叫饶节，他是江西诗派的代表人物之一，大诗人陆游对其赞誉有加，称他为当时诗僧第一，饶节善诗，尤工佛诗，下面是一首饶节的诗作供大家学习。

　　这首诗可谓相当有名，仔细品读，我们仿佛能看到一个充满了浪漫情怀的“情僧”正在云游他乡，苏曼殊才情横溢，既浪漫又忧郁，可惜的是这么一个奇才因病仅仅35岁就去世了，支道林（314-366），我沟东晋时期著名的高僧、文学家，但他不仅精通佛法，还擅于清谈。

　　精通玄学，与当时许多名士交好，比如谢安、王羲之等，这两首打油诗直白浅近，却又有些佛学哲理思考在里面，将坟墓比作“馒头”，将活人比作馒头里面的馅，也算是幽默得很。

　　马放降来地，雕间战后云，惠洪(1071-1128)一名德洪，俗姓彭（一作姓喻），字觉范 江西宜丰人，传说自幼家贫，14岁父母双亡后入寺为沙弥，19岁入京师天王寺剃度为僧，“我有一方便。

　　价值百匹练，相打长伏弱，至死不入县，他人骑大马，我独跨驴子，回顾担柴汉，心下较些子，”(费衮《梁奚谷漫志》卷十)本诗用第一人称写，展现的却是一幅有趣的”三人行”的戏剧性场面。

　　”骑大马”者与”担柴汉”，是贫富悬殊的两极，而作为这两极间的骑驴者，他的心情是多么矛盾，他比上不足，颇有些不满，但当他看到担柴汉时，便又立刻心安理得起来，诗人这里运用的手法是先平列出三个形象，末句一点即收。

　　饶有情趣，章法也很独到，既可看作是正经的，劝喻的，又可以读为揶揄的，讽刺的，但作正面理会则浅。

　　作反面理会则妙不可言，如”我有一方便”一首，作劝人忍让看便浅，作弱者的处世哲学之解剖看则鞭辟入里，“他人骑大马”一首，作劝人知足看便浅，作中庸者的漫画像看，则维妙维肖。

　　人生如梦耳，哀乐到心头，洒剩两行泪，吟成一夕秋，2、寒山。

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